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                <text>Nymphe (Naïade) troyenne, aimée de Boucolion (fils du roi de Troie Laomédon et de la nymphe Calybé). « Alors qu'il paissait ses ouailles, il avait partagé le lit et l'amour de la nymphe ; et elle avait conçu de lui et mis au monde des jumeaux », Ésèpe et Pédase (Homère). Ils seront tués par Euryale pendant la guerre de Troie.</text>
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                <text>LG: Hom.,&lt;i&gt; Il.&lt;/i&gt; (VI, 22 s.); trad. P. Mazon — Nonnos (XV, 376-378)</text>
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                <text>Nymphe (Naïade) de Tyr, évoquée par Nonnos de Panopolis à l'occasion du passage de Dionysos dans la ville.</text>
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                <text>Divinité romaine présidant au départ. Elle protège en particulier les enfants lors de leurs premières sorties (quand ils vont à l'école, précise Dumézil). Son rôle est complémentaire de celui d'Adéona et placé sous la responsabilité de &lt;i&gt;Junon Iterduca&lt;/i&gt;. [Du lat. &lt;i&gt;abire,&lt;/i&gt; « s'en aller, s'éloigner ».]</text>
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                <text>LL: Tert.,&lt;i&gt; Nat.&lt;/i&gt; (II, xi, 9) et Aug., &lt;i&gt;Civ.&lt;/i&gt; (IV, 21; VII, 3): voir Varr., &lt;i&gt;Ant. div.&lt;/i&gt; XIV (Card. 116, p. 72)</text>
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                <text>E: Dumézil 1974 (p. 51)</text>
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                <text>Notions ou qualités abstraites promues au rang de divinités, telles que l'Éternité, la Fortune, la Victoire...(qualifiées traditionnellement de « divinités allégoriques »). Elles sont largement attestées chez les Grecs et les Romains. Cette divinisation, il est vrai, a pu connaître des degrés différents, allant d'une simple intégration dans la mythologie (not. par le biais des généalogies) à l'existence d'un véritable culte. Il faut reconnaître aussi que la limite entre les abstractions divinisées et celles qui ne le sont pas n'est pas toujours évidente (certaines figures relèvent d'une rhétorique purement littéraire &lt;sup&gt;1&lt;/sup&gt;).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Un certain nombre de ces divinités apparaissent chez Hésiode, qu'il s'agisse des enfants de la Nuit (« qui les enfanta seule ») ou d'Éris (voir ici même les énumérations reproduites s.v. Nyx et Éris). Ces généalogies sont reprises et développées en latin (en associant Érèbe à la Nuit), comme dans ce texte de Cicéron, citant Carnéade: « Si [Saturne] est un dieu, on doit reconnaître que son père Caelus en est un aussi. Si c'est le cas, les parents de Caelus, Éther et Dies, doivent aussi être considérés comme dieux, ainsi que leurs frères et sœurs que les généalogistes anciens appellent Amour, Ruse, Crainte, Peine, Envie, Destin, Vieillesse, Mort, Ténèbres, Malheurs, Plainte, Partialité, Fraude, Obstination [...]: tous, disent-ils, sont les enfants d'Érèbe et de la Nuit. Ou bien donc il faut accepter ces monstres ou bien il faut éliminer les premiers que nous avons mentionnés &lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;. » On trouve d'autres énumérations significatives chez Hygin (qui ajoute les enfants d'Éther et de la Terre), ainsi que chez Virgile, Ovide, Sénèque, Pline l'Ancien, Stace, Silius Italicus ou Claudien. De nombreuses figures abstraites apparaissent aussi, sous un autre angle, dans le cadre des &lt;i&gt;Indigitamenta&lt;/i&gt; (v. ce nom).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En dehors même de la littérature, on ne compte pas le nombre d'inscriptions, et notamment de dédicaces, se référant à des abstractions divinisées. A partir d'Auguste, plusieurs d'entre elles sont vénérées comme des bienfaits ou comme des « vertus impériales » (cf. R. Étienne et D. Fishwick), éventuellement qualifiées d'&lt;i&gt;Augusta&lt;/i&gt;: voir par ex. Aeternitas, Concordia, Felicitas, Fides, Fortuna, Justitia, Libertas, Pax, Pietas, Providentia, Salus, Spes ou Victoria. Certaines disposent de sanctuaires, d'autels, de temples, de statues. Elles sont souvent aussi représentées sur des monnaies.&lt;br /&gt;En combinant les diverses sources d'informations, il a été possible d'enregistrer ici plus de deux cents entités abstraites, sans prétendre naturellement à l'exhaustivité.&lt;br /&gt;La question s'est posée de savoir si, du point de vue religieux, ces abstractions furent conçues dès l'origine comme des entités indépendantes ou si elles sont apparues plus tardivement, lorsque certaines propriétés des grandes divinités se sont détachées d'elles pour devenir autonomes (comparer par ex. &lt;i&gt;Libertas&lt;/i&gt; et &lt;i&gt;Jupiter Libertas&lt;/i&gt;). Il est probable qu'il n'y a pas de réponse uniforme valant pour toutes les unités. Il faut tenir compte aussi de l'imagination des poètes et des mythographes, indépendamment de la religion.</text>
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                <text>&lt;br /&gt;N: (1) Voir sur ce thème Bompaire 1980 (pp. 77-82) — (2) Cic., &lt;i&gt;Nat. deor.&lt;/i&gt; (III, xvii-44); trad. Cl. Auvray-Assayas </text>
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                <text>LG: Hés.,&lt;i&gt; Th.&lt;/i&gt; (211-232)</text>
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                <text>LL: Virg.&lt;i&gt;, Én.&lt;/i&gt; (VI, 273-281) — Ov.,&lt;i&gt; Mét.&lt;/i&gt; (IV, 484-485) — Hyg.,&lt;i&gt; Fab.&lt;/i&gt; (Préf., 1 et 3) — Sén., &lt;i&gt;Herc. fur&lt;/i&gt;. (690-696); &lt;i&gt;Œd.&lt;/i&gt; (590-594) — Pline (II, v-14) — Sil. Ital. (XIII, 579-587) — Stace,&lt;i&gt; Théb.&lt;/i&gt; (VII, 47-54) — Val. Flac. (II, 204-206) — Arnob. (IV, 1) — Claud., &lt;i&gt;VI Cons. Hon.&lt;/i&gt; (322-323); &lt;i&gt;Ruf.&lt;/i&gt; (I, 30-38)</text>
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                <text>E: Rosch. Lex. 3.2, 1902-09 (L. Deubner, s.v. « Personifikationen abstrakter Begriffe », col. 2068-2169) — Axtell 1907 — Étienne 1958 (« Le culte des vertus impériales et des dieux augustes », pp. 319-349) — Dumézil 1974 (« Abstractions personnifiées », pp. 399-408) — Duchemin (éd.) 1980 — Fishwick 1991 (« Augustan Blessings and Virtues », pp. 455-475; v. la liste proposée p. 460) — Charlet (J.-L.), in Claudien, CUF, t. 2.1, 2000 (p. 191 n. 2) — Mantzilas 2002 (1re partie, « Les abstractions personnifiées », pp. 10-59) — Petzl 2005 (pp. 69-77)</text>
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                <text>« L'Abondance », déesse romaine de la prospérité agricole. Dépourvue de temples, elle est attestée principalement sur des monnaies à partir de l'époque sévérienne. Sa fonction la rapproche de Cérès. Elle est représentée, selon les termes de l'&lt;i&gt;Encyclopédie&lt;/i&gt;, « sous la figure d'une femme de bonne mine, couronnée de guirlandes de fleurs, versant d'une corne qu'elle tient de la main droite toutes sortes de fruits ; &amp;amp; répandant à terre de la main gauche des grains qui se détachent pêle-mêle d'un faisceau d'épis ». [Cf. lat. &lt;i&gt;abundare,&lt;/i&gt; de &lt;i&gt;ab&lt;/i&gt; et &lt;i&gt;unda,&lt;/i&gt; « déborder », « abonder ».]</text>
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                <text>I: Cohen, &lt;i&gt;Méd. imp.&lt;/i&gt; (t. 7, suppl., p. 432)</text>
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                <text>E: ENCYCL. 1751-72 (s.v. Abondance) — Jacobi et Bernard 1846 (s.v. Abondance) — PWRE I-1, 1893 (Aust, s.v., col. 125-126) — DDD 2016 (s.v. Abondance)</text>
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                <text>GR: ᾿Ακάμας° — LAT:&lt;i&gt; Acamas, Acamans&lt;/i&gt;</text>
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                <text>Cyclope forgeron (« l'Infatigable »), assistant d'Héphaïstos, avec Pyracmon, dans les îles éoliennes, d'après les &lt;i&gt;Argonautiques&lt;/i&gt; de Valerius Flaccus. [&lt;i&gt;Acamans&lt;/i&gt; dans des manuscrits, mais &lt;i&gt;Acamas&lt;/i&gt; dans la première édition (1474). Homonyme de divers personnages, dont un fils de Thésée.]</text>
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                <text>E: Rosch. Lex. 1.1, 1884-86 (Bernard, s.v. Akamas, § 3, col. 205)</text>
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                <text>LG: Hés.,&lt;i&gt; Th.&lt;/i&gt; (356) — &lt;i&gt;Hymn. hom.&lt;/i&gt; II: &lt;i&gt;Dém&lt;/i&gt;. (421)</text>
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                <text>GR: ῎Ακκα Λαρεντία (Plut.) — LAT:&lt;i&gt; + Acca Larentina, Laurentia &lt;/i&gt;ou&lt;i&gt; Laurentina; Acca&lt;/i&gt;</text>
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                <text>Héroïne de deux légendes romaines, qui faisait l'objet d'un culte. Une des versions la décrit comme une courtisane qui, devenue fabuleusement riche, lègue toute sa fortune à Romulus ou au peuple romain. L'autre la présente comme la mère nourricière de Romulus et de Rémus, l'épouse du berger Faustulus qui les a recueillis; certains l'identifient à une prostituée, en lat. &lt;i&gt;lupa&lt;/i&gt; – d'où la légende de la louve (cf. Tite-Live et Plutarque). On lui attribue parfois douze enfants qui, ayant reçu l'appellation de « Frères Arvales », seraient à l'origine du collège du même nom (cf. Aulu-Gelle). La fête des &lt;i&gt;La(u)rentalia, La[u]rentinalia &lt;/i&gt;ou&lt;i&gt; Larentinae &lt;/i&gt;était célébrée en son honneur.&lt;br /&gt;Si certains lui dénient le statut de « déesse » &lt;sup&gt;1&lt;/sup&gt;, d'autres la considèrent comme la « mère des Lares », un « génie de la fécondité » au même titre que Dea Dia, Flora ou Fauna &lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;, une « divinité de la fertilité des champs » &lt;sup&gt;3&lt;/sup&gt;, ou encore une « divinité chtonienne, gardienne des ancêtres » &lt;sup&gt;4&lt;/sup&gt;.&lt;br /&gt;[De &lt;i&gt;Acca,&lt;/i&gt; « terme du langage enfantin désignant la maman &lt;sup&gt;5&lt;/sup&gt; », et &lt;i&gt;Larentia,&lt;/i&gt; dérivé de Lares (« mère des Lares »). A noter que Plutarque n'attribue l'appellation composée qu'à l'épouse de Faustulus, à la différence de la courtisane enrichie, simplement dénommée « Larentia ».]</text>
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                <text>&lt;br /&gt;N: (1) Dumézil 1974 (pp. 279-280) — (2) Bouché-Leclercq 1871 (pp. 278-279) — (3) Larousse 1985 (s.v.) — (4) Belfiore 2003 (s.v.) — (5) Ernout-Meillet 1939 (s.v. Acca)</text>
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                <text>LG: Plut., &lt;i&gt;Rom&lt;/i&gt;. (IV-V); M-18: &lt;i&gt;Étiol. rom.&lt;/i&gt;, 35 (272f-273b)</text>
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                <text>LL: Varr.,&lt;i&gt; LL&lt;/i&gt; (VI, iii-23) — Gell. (VII, vii, 5-8) — Macr.&lt;i&gt;, Sat.&lt;/i&gt; (I, x, 12-17) — Cf. Liv. (I, iv, 7)</text>
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                <text>E: DAGR 1.1, 1877 (E. Saglio, s.v., pp. 72-75) — PWRE I-1, 1893 (Wissowa, s.v. Acca, col. 131-134) — Klossowski 1965 (pp. 795-797) — Mantzilas 2002 (pp. 609-612; indications bibliographiques) — DDD 2016 (Flavia Calisti, s.v.) </text>
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        <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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                <text>Acésidas, nm</text>
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                <text>GR: ᾿Ακεσίδας — VAR: Akésidas</text>
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                <text>Un des Dactyles (v. ce nom). Autre forme d'&lt;i&gt;Idas. &lt;/i&gt;[Son nom a été rapproché de l'&lt;i&gt;Akésis&lt;/i&gt; d'Épidaure et de l'antre &lt;i&gt;Arkésion&lt;/i&gt; en Crète (cf. A. Jacquemin).]</text>
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                <text>→ Idas</text>
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            <name>Source</name>
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                <text>LG: Paus. (V, 14, 7)</text>
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                <text>E: Jacquemin 1999 (p. 183, note au § 14, 7)</text>
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